传习录| 关于“知行合一”

来源绍兴市政府门户网站

王阳明为什么一直强调“知行合一”？

【原文】今偏举格物而遂谓之穷理。此所以专以穷理属知，而谓格物未常有行。非惟不得格物之旨，并穷理之义而失之矣。此后世之学所以析知行为先后两截，日以支离决裂，而圣学益以残晦者，其端实始于此。

【译文】如今片面地举出格物，说这就是穷理，这只把穷理看成知，而认为格物没有包括行。如此不但不能理解格物的本义，连穷理的意思也歪曲了。后世的学问，之所以把知行分成前后两截，使知行愈加支离破碎，而圣学日益残缺暗淡，其根源正在此处。

对王阳明来说，讲知行合一，主要并不是出于理论建构上的需要，而是具有非常强烈的社会现实意义的。它是王阳明从挽救世道角度提出来的，具有针对性意义的一剂良药。

知行本体

爱（徐爱，王阳明弟子）曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，却不能弟。便是知与行分明是两件。”

先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体……知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的……”

爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见分晓。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在……”

就知行本体来说，知就是行，行就是知，知行只是一个。知行本体为一，这是真正的圣人之学所在，是未有任何私欲隔断的知行本来状态。阳明先生对知行本体的总结是，知是行的宗旨，行是知的实践；知是行的开始，行是知的成果。

知行工夫

知者行之始。行者知之成。圣学只一个功夫。知行不可分作两事。

知之真切笃实处。既是行，行之明觉精察处。即是知，知行工夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，先却知、行本体，故有合一并进之说，真知即所以为行，不行不足谓之知。

知行的本来状态就是合一的，这就决定了知行只是一个工夫。如果我们从现实的效果来考察，当我们的知达到＂真切笃行＂（切实有效）的时候就是行，当行达到＂明觉精察＂（细微精妙）的时候就是知。知作为行为的观念指导而存在，即＂知者行之始＂；行是把道德观念在现实中得以实现出来，即＂行者知之成＂。

良知笃行

【原文】或疑知行不合一，以“知之匪艰”二句为问。先生曰：“良知自知，原是容易的；只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。”

【译文】有弟子疑心自己知行无法合一，因此向先生求问“知之匪艰，行之惟艰”（懂得道理不难，难的是去实践它）两句话。

先生说：“良知自然能知，这本来是很容易的。只是因为不能致这个良知，才会有‘知之匪艰，行之惟艰’的情况。”

知就是良知（道德本体），行就是道德行为。王阳明的“知行合一”强调更多的是在良知作为本性的前提下，人的行为必须时时事事体现良知，也就是阳明说的，要把良知扩充到事事物物上去，使得所有的事物都体现良知的要求，这就是致良知，这就是知行合一。

注：本篇文字内容，部分参考何善蒙《传习录十讲》。